所謂超度法事，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介。在中山需要請(qǐng)法師來辦理法師歡迎聯(lián)系我司，每次超度請(qǐng)神，太乙救苦天尊都會(huì)應(yīng)請(qǐng)而來，如一陣風(fēng)一般將所超度的鬼魂接走。有些鬼魂前來苦苦哀求超度，有些鬼魂則偷耍滑，盡說些漂亮話，有些則要求這要求那的，總之形形。因此，真正的超度，光靠念經(jīng)解決不了問題。被超度之時(shí)，鬼魂通常會(huì)規(guī)規(guī)矩矩附在招魂幡上或?qū)ｉT劃定的區(qū)域里聽令。每當(dāng)遇到那種冥頑不靈的鬼魂，只能祭起法寶收之。做法事真的會(huì)有效果嗎 什么叫做法事？民眾鎮(zhèn)唐裝法事

法事注重與神靈交感，并不是每個(gè)道士都能做到的，關(guān)鍵的就是，做法事“上表奏疏”、神靈世界認(rèn)不認(rèn)可、加不加持？歷代高道都認(rèn)為，法師必須經(jīng)過自己修行才有行法濟(jì)人的神通。一場(chǎng)法會(huì)是否靈驗(yàn)，主要是依憑法師的加持。有修行的法師才能夠更好的與神靈交感、借助自然神力，使法事靈驗(yàn)。我們通過參加法事，一方面消除了業(yè)障，化解了不良信息對(duì)我們的影響，另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中也需要改變自己的思想和行為，誠(chéng)心誠(chéng)意的悔過，行善積德，才能達(dá)到真正的陰超陽(yáng)泰。神灣鎮(zhèn)女法事法事為什么要收法金？

    “不依國(guó)主則法事難立”是因?yàn)椤敖裨鈨茨辍保砻魇怯龅搅艘粋€(gè)有特殊原因的困難時(shí)期。那么，遭遇了什么樣的“兇年”呢？書中的記載寫的很清楚，而且還保存有道安法師的原話：及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂率眾入王屋女機(jī)山。頃之，復(fù)渡河依陸渾，山（棲）木食修學(xué)。俄而慕容俊過陸渾，遂南投襄陽(yáng)。客觀的大背景是“石氏之亂”。司馬氏南渡之后，北方少數(shù)民族南下，其中羯族的石勒于公元319年自立為王，定都襄國(guó)（今河北邢臺(tái)）。石勒死后，石氏內(nèi)部爭(zhēng)奪權(quán)力，互相殘殺，兵燹連年，史稱“石氏之亂”。道安法師曾感嘆曰：“予生不辰，值皇綱紐絕，獫狁滑夏，山左蕩沒，避難濩澤，師隕友折”[2]，“生逢百罹，戎狄孔棘”[3]。之外，又逢旱災(zāi)，蝗災(zāi)，僧眾不惶寧處，只好山棲木食，而前燕與東晉爭(zhēng)奪中原，慕容氏大軍滾滾而來……。這就是道安法師所說的“兇年”，即加天災(zāi)。無奈，道安只好率領(lǐng)門下向南奔往東晉治下比較安定的襄陽(yáng)方向。實(shí)際上，這時(shí)候的道安與其弟子們與難民類似，或者說就是難民。

按照民間習(xí)俗，親友都要為逝者操辦白事法事，為表重視，常有大操大辦、殺生備酒、廣邀四鄰。對(duì)于人們來說，這正是經(jīng)歷生死別離痛苦之時(shí)，怎么忍心再讓其他生靈承受這種痛。而且，為紀(jì)念逝者而大造殺業(yè)，不僅是對(duì)逝者的拖累，其實(shí)也不利于這項(xiàng)白事的具體操辦者。如果是真心為逝者祝禱，非但不能殺生，更可以慈悲放生。以逝者的名義，科學(xué)理性地放生，才是對(duì)逝者比較好的幫助。需要注意的是：放生的物種不破壞生態(tài)環(huán)境、放生的場(chǎng)合要適宜物種生存、不影響他人正常生活。在“七七”之中、忌日或冥誕之時(shí)，逝者的親友也可以親自為逝者誦經(jīng)、念佛號(hào)、吃齋或者護(hù)生、放生、行善，同樣也是有很大功德的。什么是法事?做法事真的有作用嗎?

需要提醒的是，佛法普度的對(duì)象其實(shí)主要是在世者，如果逝者生前并不信佛，也不了解佛法，沒有那個(gè)心行的基礎(chǔ)，臨時(shí)抱佛腳，當(dāng)然也有增加其福報(bào)的很大效用，但畢竟不如及時(shí)有準(zhǔn)備的更可靠、更得力。自身不發(fā)愿去往凈土，阿彌陀佛來接引了只怕也是看不見。所以，要為逝者做更好地超度，即使不能引導(dǎo)其生前學(xué)佛，也可以在其臨終前、意識(shí)還清醒的時(shí)候教他默念佛號(hào)。若能在生命的還有就是一程為他進(jìn)行臨終助念，不僅是為他種下善根，更能緩解臨終時(shí)身心上的苦痛。所以，提前了解和熟悉一些臨終關(guān)懷、臨終助念法事，對(duì)我們每一個(gè)人都非常重要。道士做的法事有啥用？沙溪鎮(zhèn)法事價(jià)格

做法事當(dāng)事人有什么禁忌嗎?民眾鎮(zhèn)唐裝法事

法事中的捉妖、斬妖，到底是怎么一回事？《搜神記》說：“夫六畜之物及龜蛇魚草術(shù)之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老則為怪。”捉妖范圍極廣，凡魑魅魍魎、山魈、慕課、妖狐、五通之類，都屬于妖怪。古時(shí)人們認(rèn)為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災(zāi)難，故道教創(chuàng)設(shè)科儀，謂能予以捕捉收服。比較簡(jiǎn)單的情況以符咒鎮(zhèn)伏，謂能使之現(xiàn)形被拘。而較為復(fù)雜的，便須結(jié)法壇，由法師召遣神將捉妖。道教多有此項(xiàng)法術(shù)，而正一派尤勝擅長(zhǎng)。宋以后，雷法盛行，捉妖多召雷部神將執(zhí)行。各派所行具體方法不一，但基本關(guān)目大同小異。民眾鎮(zhèn)唐裝法事